ਗੀਤਾ ਆਚਰਣ

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਮੇਰੇ ਪਰਮ ਬਚਨ (ਪਰਮ ਵਚਨ) ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣੋ ( 10.1) । ਨਾ ਤਾਂ ਦੂਤ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰਿਸ਼ੀ ਮੇਰੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਾਂ ’’ (10.2) । ਅਪਣੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ’ ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਬੀਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਜੂਦ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ; ਇੱਕ ਅੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਾਡੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ , ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹੀ ਗੱਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਮੂਲ ਲਈ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਹੱਲ ਹੈ ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਝਲਕ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਜੋ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਅਣਜੰਮੇ , ਆਦਿ-ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਭਰਮ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ’’ (10.3) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇਣ ਲਈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲ ਰਹੀ ਕਹਾਵਤ ਵਾਲੀ ਲੂਣ ਦੀ ਗੁੱਡੀ ਵਾਂਗ ਹੋਂਦ ਨਾ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਰਾਬਰ ਹਾਂ। ’’ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਦਵੇਸ਼ (ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ) ਨਹੀਂ ਹੈ , ਕੋਈ ਪ੍ਰਿਆ (ਪਿਆਰਾ) ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਮੇਰੀ ਭਗਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ’’ (9.29) । ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਹਤ , ਦੌਲਤ , ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਜੋ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਾ , ਜਦੋਂ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪਿਆਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ , ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਉਦੋਂ ਵਗਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਮੁੱਦੇ ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਆਇਤ ਦੀਆਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੀਂਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਬਾਰਿਸ਼ ਦੌਰਾਨ , ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕਟੋਰਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ , ਤਾਂ ਇਹ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਟੋਰਾ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਪਾਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਉਲਟਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮੀਂਹ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ , ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਭਗਤੀ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਟੋਰੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪਿਆਰ ਵੀ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ...

  ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਜੋ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ , ਉਹ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਕੰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਜਾਂ ਪੱਖ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਸਾਡੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵੀ ਕਰਤਾ (ਕਰਤਾ) ਹਾਂ ਜੋ ਅਹੰਕਾਰ (ਅਹਮ-ਕਰਤਾ ਜਾਂ ਮੈਂ ਕਰਤਾ ਹਾਂ) ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਗੁਣ (ਵਿਹਾਰ) ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਕਰਤਾ ਹਨ। ਇਹ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਕਰਮ ਬੰਧਨ (ਕਰਮ ਦਾ ਬੰਧਨ) ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਲਈ ’ ਦੂਜਿਆਂ ’ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਦਵੇਸ਼ (ਨਫ਼ਰਤ) ਛੱਡਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ( 5.3) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹੋ , ਜੋ ਵੀ ਖਾਂਦੇ ਹੋ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿਓ ’’ (9.27) । ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ( 2.14) ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੇ ਧਰੁਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖੋ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਹਨ (ਸਾਂਖਯ ਯੋਗ)। ਖਾਣ-ਪੀਣ ਨੂੰ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ , ਉਹ ਹੁਣ ਉਸ ਪਰਸਪਰ ...

  ਇੱਛਾਵਾਂ ਛੱਡਣ ਸੰਬੰਧੀ ਆਮ ਡਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਵਧਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੀ , ਸਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੌਣ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਡਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਕਸ਼ੇਮ (ਕਲਿਆਣ) ਅਤੇ ਯੋਗ (ਮੇਲ) ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ (ਯੋਗ-ਕਸ਼ੇਮ-ਵਾਹਮਯਮ) ( 9.22) । ਇਹ ਮੇਲ ਅੰਤਮ ਵਿਕਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਭਲਾਈ ਲਈ ਭਰੋਸਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਗਤ (ਭਗਤ) ਬਣਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸਰਲ ਤਰੀਕੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ , ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਉਸਦੀ ਹੀ ਪੂਜਾ   ਕਰਦੇ ਹਨ ( 9.23) ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਭੋਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ( 9.24) । ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਗੌਣ ਹੈ। ਦੂਜਾ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਾ , ਇੱਕ ਫੁੱਲ , ਇੱਕ ਫਲ , ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਚੜ੍ਹਾਵਾ , ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਭੇਟ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ੭ ( 9.26) । ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੱਤੇ , ਫੁੱਲ , ਫਲ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਾਣੀ ਵਰਗੀਆਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭੇਟ ਕਰ ਸ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਰਸਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੁੱਖਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਹੈ ( 9.20) । ਆਪਣੇ ਪੁੰਨਾਂ (ਚੰਗੇ ਕਰਮ) ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ , ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ( 9.21) । ਆਮ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਰਸਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੰੁਨ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਸੀਂ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਕੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ। ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ , ਕੋਈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਪਤੀਆਂ ਵਾਂਗ ’ ਬਾਹਰ ’ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੈਦਿਕ ਰਸਮਾਂ ’ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਰਗ ’ ਤੇ , ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁੱਖ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਸਿਰਫ ਅਟੱਲ ਸਵੈ ਤੋਂ ਹੀ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ , ਦਵੰਧਤਾ (ਦਵੰਦਵਾ) ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਉਲਟ ਧਰੁਵੀ , ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਧਰੁਵੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਖਾਂ ਦੀ ਧਰੁਵ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਵੈਦਿਕ ਰਸਮ ਹਾਂ ; ਬਲੀਦਾਨ ; ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਭੇਟ। ਮੈਂ ਔਸ਼ਧੀ , ਜੜੀ-ਬੂਟੀ ਹਾਂ ; ਮੰਤਰ (ਜਪ) ; ਅਜਯ (ਸ਼ੁੱਧ ਮੱਖਣ) ; ਅਗਨੀ (ਅੱਗ) ਅਤੇ ਭੇਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ( 9.16) । ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ , ਮੈਂ ਪਿਤਾ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਮਾਂ , ਪਾਲਣਹਾਰ ਅਤੇ ਦਾਦਾ ਵੀ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲਾ , ਗਿਆਨ ਦਾ ਟੀਚਾ , ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਖਰ ਓਮ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਰਿਗਵੇਦ , ਸਾਮ ਵੇਦ ਅਤੇ ਯਜੁਰ ਵੇਦ ਹਾਂ ’’(9.17) । ‘‘ ਮੈਂ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ , ਰਖਵਾਲਾ , ਪ੍ਰਭੂ , ਗਵਾਹ , ਨਿਵਾਸ , ਆਸਰਾ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਤਪਤੀ , ਪ੍ਰਲਯ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਤ) , ਅਤੇ ਨੀਂਹ , ਖਜ਼ਾਨਾ ਘਰ , ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਬੀਜ ( 9.18) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਗਰਮੀ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੀਂਹ ਪਾਉਦਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤ (ਅਮਰਤਾ) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮ੍ਰਿਤਯੂ (ਮੌਤ) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸਤਿ (ਅਸਲ ਜਾਂ ਹੋਂਦ) ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸਤਿ (ਝੂਠ ਜਾਂ ਭਰਮ) ਵੀ ਹਾਂ ’’ (9.19) । ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਲਈ ਸਰਬ ਵਿਆਪਕ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇ , ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦੇਵੇਗਾ। ਵਰਤੇ ਗਏ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗੀਤਾ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ‘ ਸਤਿ ’ ਅਤੇ ‘ ਅਸਤਿ ’ (2.16) ਨੂੰ ਕਹਾਵਤ ਵਾਲੀ ਰੱਸੀ ਅਤੇ ਭਰਮਪੂਰਨ ਸੱਪ ਵਾਂਗ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਸਾਂਖਯ ਯੋਗ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ...

  ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ , ਰਾਜਾ ਵਲੀ (ਬਲੀ) ਅਜਿੱਤ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਅੱਧੀ ਤਾਕਤ ਖੋਹਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਮਾਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਲੀ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਸਿੱਖਾਂਦਰੂ ਹੈ , ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਹੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ , ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਤ ਹੈ ( 9.4) ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ , ਇਸ ਮੂਲ ਤੱਥ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਸਾਨੂੰ ‘ ਵਲੀ ’ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਅਣਜਾਣ , ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ , ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ’’ (9.11) । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਢੇਰ ਉਸਤਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਯਕੀਨਨ , ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸਫ਼ਰ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਦ੍ਰ...