ਗੀਤਾ ਆਚਰਣ

  ਅਰਜੁਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਯੋਧੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਕੁਚਲੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਮਿਤ-ਮਾਤਰ (ਇਕ ਸਾਧਨ) ਹੋ ( 11.33) ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੁਖੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲੜੋ ( 11.34) । ਇਤਫਾਕਨ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਛੱਡਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਭਾਵੇਂ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ , ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਤਣਾਅ ਦੇ ਲੜਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਿਮਿਤਤਾ-ਮਾਤਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਮਨ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਅਰਜੁਨ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ’ ਤੇ ਯੁੱਧ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ , ਯੁੱਧ ਰੁਕਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ , ਸਗੋਂ ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਸੀ , ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ’ ਤੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਬੋਝ ਚੁੱਕਦਾ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ’ ਤੇ ਬੋਝ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕਰਮ (ਕਿਰਿਆ) ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਗਰਮ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਦੇ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ , ਇੱਕ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਤਾਰ ਇੱਕ ਬਲਬ ਨੂੰ ਊਰਜਾ ਦੇਣ ਲਈ ਬਿਜਲੀ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਤਾਰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਇਹ ਕਿ...

  ਸਾਰੇ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਕੁਚਲਦੇ ਦੇਖ ਕੇ , ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ ( 11.32) । ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਨਿਮਿਤ-ਮਾਤਰ (ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਧਨ) ਹੋ ( 11.33) । ਦ੍ਰੋਣ , ਭੀਸ਼ਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੋਧੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ , ਯੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਦੁਖੀ ਨਾ ਹੋਵੋ ( 11.34) । ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਰਤਾ (ਕਰਤਾ) ਜਾਂ ਕਾਤਲ ਹੈ। ਇਹ ਅਹੰਕਾਰ (ਮੈਂ ਕਰਤਾ ਹਾਂ) ਜਾਂ ਅਹੰਕਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਦਿਖਾ ਕੇ ਉਸ ਦਾ ਭਰਮ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਯੋਧੇ ਮੌਤ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਿਮਿਤਮਾਤਰ ਹੈ। ...

  ਅਰਜੁਨ ਆਖਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁੱਤਰ , ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜੇ , ਭੀਸ਼ਮ , ਦ੍ਰੋਣ , ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਯੋਧੇ ਮੁਖੀ ਤੁਹਾਡੇ ਡਰਾਉਣੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਦੰਦ ਹਨ। ਕੁਝ ਤੁਹਾਡੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ , ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਕੁਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ( 11.26 ਅਤੇ 11.27) । ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਵਗਦੀਆਂ ਹਨ , ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੂਰਮੇ ਤੇਰੇ ਬਲਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ( 11.28) । ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤੰਗੇ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਕੇ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ , ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਦੌੜਦੇ ਹਨ ( 11.29) । ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅਗਨੀ ਕਿਰਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਝੁਲਸ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ( 11.30) । ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੌਣ ਹੋ , ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ. ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਦਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਮਿਹਰ ਕਰ। ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ , ਪਰਮ ਪੁਰਖ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ’’ (11.31) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮਾਂ ਹਾਂ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਲੱਗਾ ਹੋਇਆ ਹਾਂ। ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਧਾ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ ’’(11.32) । ਇਸ ਆਇਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਉਸ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱ...

  ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਯੋਧੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡਰ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ , ਕੋਈ ਹੱਥ ਜੋੜ ਕੇ ਤੇਰੀ ਉਸਤਤਿ ਕਰਦਾ ਹੈ ( 11.21) । ਰੁਦਰ , ਆਦਿਤਿਆ ਆਦਿ ਤੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ( 11.22) । ਕਈ ਮੂੰਹਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ , ਕਈ ਬਾਹਾਂ , ਪੱਟਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰ , ਕਈ ਪੇਟ , ਕਈ ਭਿਆਨਕ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਤੇਰਾ ਬਲਵਾਨ ਸਰੂਪ ਵੇਖ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਡਰੇ ਹੋਏ ਹਨ , ਇਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਹਾਂ ( 11.23) । ਤੈਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਵੇਖ ਕੇ ਮੇਰਾ ਮਨ ਡਰ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਹਿੰਮਤ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ( 11.24) । ਭਿਆਨਕ ਤਸਕਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗਾਂ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਮੂੰਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ , ਮੈਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ’’ (11.25) । ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਡਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਡਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਡਰ ਅਤੇ ਪੱਖ (ਉਮੀਦ) ਧਰੁਵੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ , ਇੱਕ ਪੱਖ ਦੇ ਪਿੱਛੇ , ਡਰ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕਿਰਪਾ ਪਰਮਾਤਮਾ , ਪਰਿਵਾਰ , ਬੌਸ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਡਰ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਜਦੋਂ ਪੱਖ ਦੀ ਮੰਗ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ , ਤਾਂ ਡਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਡਰ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ...

  ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ , ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ , ਅਤੇ ਹੱਥ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ( 11.14) ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਹੇ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ , ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਸ਼ਿਵ , ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ੀ , ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ( 11.15) । ’’ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਬੇਅੰਤ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਬਾਹਾਂ , ਢਿੱਡਾਂ , ਮੂੰਹਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਮੱਧ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ( 11.16) । ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਤਾਜ ਦੇ ਨਾਲ , ਗਦਾ ਅਤੇ ਚਾਦਰ ਨਾਲ ਲੈਸ , ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਚਮਕਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਤੇਰੀ ਜੋਤਿ ਦੀ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਿਚ ਤੈਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਔਖਾ ਹੈ , ਜੋ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲ ਰਹੀ ਹੈ ( 11.17) । ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ , ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਰਮ ਸੱਚ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ। ਤੂੰ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਸਰਾ ਹੈਂ , ਤੂੰ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮ ਦਾ ਅਟੱਲ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈਂ ; ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵ ਬਣੋ ( 11.18). ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ , ਮੱਧ ਜਾਂ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋ ; ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਬੇਅੰਤ ਹਨ ; ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ; ਤੁਹਾਡੇ ...

  ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਰਜੁਨ ( 11.9) ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ (ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੂਪ) ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ , ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਦਭੁਤ ਦਰਸ਼ਨ , ਬ੍ਰਹਮ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧੀਆਂ , ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸੀਮ ਹਨ ( 11.10 ਅਤੇ 11.11) ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਚਮਕ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸੂਰਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ( 11.12) । ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ( 11.13) ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇਖਿਆ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ( 11.8) । ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ( 11.5) ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ , ਸ਼ਾਨਦਾਰ , ਬਹੁਰੰਗੀ , ਅਤੇ ਬਹੁ-ਆਕਾਰ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ; ਆਦਿਤਿਆ , ਵਾਸੁ ਅਤੇ ਰੁਦਰ ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ( 11.6); ਚਲਦੇ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ( 11.7) । ਬ੍ਰਹਮ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਰੂਪਮ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕੇ। ਡੂੰਘੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ , ‘ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ , ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ’ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਦਰਦ ...

  ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਦਇਆ (ਅਨੁਗ੍ਰਹ) ਤੋਂ , ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ (ਅਧਿਆਤਮਾ) ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭਰਮ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ( 11.1) । ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੀ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਮਹਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ ( 11.2) । ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਰਮ ਮਹਿਮਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਪਰਮ ਸਰੂਪ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ( 11.3) । ਜੇ ਤੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਪਰਮ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ , ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਵਿਖਾ ’’(11.4) । ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਉਸਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਔਖੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਬਹਾਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਰਮ-ਫਲ (ਕਰਮ ਦੇ ਫਲ) ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਰਮ (ਕਰਮ) ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੇ ਕੋਈ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਧਰੁਵੀਤਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ; ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋਣ ਲਈ , ਜਾਂ ਹਰ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਅੰਤਰ ਜਾਂ ਲੇਬਲਿੰਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ , ਜਿਸ ਨੇ ਵੀ ਅਧਿਆਤਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ , ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਅਨੁਗ੍ਰਹਿ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿਉ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਸਾਰੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਬੀਜ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਚਲਦਾ ਜਾਂ ਅਡੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ( 10.39) । ਮੇਰੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ , ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੇਰੀ ਅਮੀਰੀ ਦੀ ਹੱਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ’’(10.40) । ਉਹ ਹੋਂਦ ਦਾ ਬੀਜ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬੀਜ ਨੂੰ ‘ ਬਿਗ ਬੈਂਗ ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਂਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੁੱਖ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੀਜ ਤੋਂ ਉੱਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਨਾਲੋ ਪਛਾਣਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ , ਅਸੀਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਵੰਡਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਜਾਣੋ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ , ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਹੈ , ਉਹ ਮੇਰੀ ਸ਼ਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਚੰਗਿਆੜੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ’’ (10.41) । ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ , ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ , ਚਮਕ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਕਲਪਕ ਤੌਰ ’ ਤੇ , ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਪੰਥ ਜਾਂ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਾਂ। ਇਸਤਰੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ , ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ , ਬੋਲਣ , ਯਾਦਾਸ਼ਤ , ਬੁੱਧੀ , ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਮਾਫੀ ( 10.34) ਹਾਂ। ਸਾਮਵੇਦ ਵਿੱਚ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਤਸਮਾ ; ਮੈਂ ਮੀਟਰਾਂ ਦੀ ਗਾਇਤਰੀ ਹਾਂ , ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਮੈਂ ਮਾਰਗਸਿਰਾਹ ਹਾਂ , ਰੁੱਤਾਂ ਦੀ ਬਸੰਤ ਹਾਂ ( 10.35) । ਮੈਂ ਕਪਟੀਆਂ ਦਾ ਜੂਆ , ਸ਼ਾਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਹੀ ਜਿੱਤ ਹਾਂ , ਮੈਂ ਹੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਸੰਕਲਪ ਹਾਂ , ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਹਾਂ ( 10.36) । ਮੈਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦਾ ਡੰਡ (ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ) ਹਾਂ , ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਕਲਾ ਹਾਂ , ਮੈਂ ਭੇਦ ਦੀ ਚੁੱਪ ਵੀ ਹਾਂ , ਮੈਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਾਂ ’’ (10.38) । ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਵਰਿਸ਼ਨੀ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ , ਮੈਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹਾਂ , ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੈਂ ਅਰਜੁਨ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਦ ਵਿਆਸ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰਾਚਾਰੀਆ ਜਾਣੋ ’’(10.37) । ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅਰਜੁਨ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ , ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ , ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਤ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਹੇ ਅਰਜੁਨ , ਮੈਨੂੰ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਆਰੰਭ , ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਜਾਣੋ। ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹਾਂ , ਮੈਂ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਹਾਂ ’’ (10.32) । ਇਸੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਨਾ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ( 7.2) । ਸਾਰ , ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੋਗੀ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਸਤਰ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥ ਪੜ੍ਹੇ ਹਨ ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ( 6.46) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ , ‘‘ ਸਜਦਾ , ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ , ‘ ਇਹ ’ ਜਾਣੋ , ਸਿਆਣਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਸਿਖਾਉਣਗੇ ’’ (3.34) । ਅਸਲ ਵਿੱਚ , ਕੋਈ ਵੀ ਗਿਆਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅਹੰਕਾਰ (ਮੈਂ ਕਰਤਾ ਜਾਂ ਮੈਂ ਜਾਣਕਾਰ ਹਾਂ) ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ , ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ , ਉੱਨਾ ਹੀ ਸਿੱਖਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ , ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਹਵਾ ਹਾਂ , ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਰਾਮ ਹਾਂ। ਜਲ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਮਗਰਮੱਛ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਜਾਹਨਵੀ (ਗੰਗਾ) ਹਾਂ ’’ (10.31) । ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ , ਹਵਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਖੂਨ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ ਫੇਫੜਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ੁੱਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ , ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਦੋ ਮਿੰਟ ਲਈ ਵੀ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ , ਹਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲਚਕਦਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ   ਹੈ , ਇਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਸਰਕੂਲੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ , ਹਵਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਹੈ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜੋ ਕਿ ਅੰਤਮ ਆਜ਼ਾਦੀ (ਮੋਕਸ਼) ਜੋ   ਹੈ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ , ਹਵਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੈਰ-ਸਬੰਧਿਤ। ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੋਹ ਦੇ ਕੋਝੇ ਸੁਗੰਧ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸੁਗੰਧ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਨਾਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ , ਆਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰਕਤੀ (ਨਿਰਲੇਪਤਾ) ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਰਤਾਪਨ (ਸਾਡੀ ਕਰਤਾ-ਧਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ) ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਰਮ ਨੂੰ ਪਾਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ , ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੁਹਾਵਣ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਜਰ ਹਾਂ ; ਗਊਆਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਕਾਮਧੇਨੁ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਕਾਮਦੇਵ (ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ) , ਜਨਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਾਂ ; ਸੱਪਾਂ ਵਿਚੋਂ , ਮੈਂ ਵਾਸੁਕੀ ਹਾਂ ( 10.28) । ਜਲ-ਵਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਵਰੁਣ ਹਾਂ ; ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਯਮਰਾਜ ਹਾਂ ( 10.29) । ਮੈਂ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਹਾਂ ; ਮਾਪਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਸਮਾਂ ਹਾਂ ’’ (10.30) ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ ਮੈਂ ਮੌਤ ਹਾਂ ਤੇ ਹੁਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਾਮਦੇਵ। ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਖ਼ਤ ਸਮੀਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਅੜਿੱਕਾ ਹੈ ਸਾਡੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਮਾੜੀ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਨਮ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਹਰ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ’ ਇੱਛਾ ’ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ , ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੱਲ ਵਹਿਣ ਵਾਲੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਊਰਜਾ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਭਗਤੀ (ਭਗਤੀ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯਮਰਾਜ (ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ) ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੌਤ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਦੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੈ , ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਆਦਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ( 10.21). ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਸਾਮ ਵੇਦ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਵਾਸੁਵਾ (ਇੰਦਰ) ਹਾਂ ; ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ , ਮੈਂ ਮਨ (ਮਾਨਸ) ਹਾਂ ; ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਚੇਤਨਾ (ਚੇਤਨਾ) ਹਾਂ ( 10.22) । ਰੁਦਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ੰਕਰਾ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਕੁਬੇਰ ( 10.23) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਹਾਂ ; ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਸਾਰੇ ਵਿਚ , ਮੈਂ ਸਮੁੰਦਰ ਹਾਂ ( 10.24) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਹੈ ( 10.20) ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਆਤਮਾ ਬੁੱਧੀ (ਬੁੱਧੀ) ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ; ਬੁੱਧੀ ਮਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ; ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ( 3.42) । ਪਰ ਇੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ‘‘ ਸਮੁੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ’ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰੇ ਦੋ ਕੰਨ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ; ਦੋ ਅੱਖਾਂ ਮਿਲ ਕੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕੰਨ , ਅੱਖਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਜੋੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਇਸਨੂੰ ‘ ਸਮੁੱਚੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮਿਲ ਕੇ ਸਮਝ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕ...

  ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਬ੍ਰਹਮ ਉਪਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ’’ (10.19) । ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਜੋ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ , ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ( 9.4) ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਡੋਰ ਰਾਹੀਂ ਮੋਤੀ ਜੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ( 7.7) । ਜੀਵਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਰੰਭ , ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵੀ ਹਾਂ ’’(10.20) । ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ (ਆਤਮਾ) ਹੈ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਕ...