161. ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ

 

ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘‘ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਬ੍ਰਹਮ ਉਪਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ’’ (10.19)। ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ (9.4) ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਡੋਰ ਰਾਹੀਂ ਮੋਤੀ ਜੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। (7.7)। ਜੀਵਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ‘‘ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਰੰਭ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵੀ ਹਾਂ’’(10.20)।

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ (ਆਤਮਾ) ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਹਮਤਾ (ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ) ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ। ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਸਾਡੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਇੱਕ ਬੈਸਾਖੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਤਾ (ਏਕਤਾ) ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜਾ, ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ ਅਤੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਆਦਿ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ’ਤ੍ਰੈਮੂਰਤੀ’ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ - ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜਿਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਜਿਸ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਸ਼ਿਵ ਜਿਸ ਲਈ ਊਰਜਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਹੀ ਅੰਤਮ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਹ ਹੀ ਅੰਤਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।