ਗੀਤਾ ਆਚਰਣ

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਹਵਾ ਹਾਂ , ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਰਾਮ ਹਾਂ। ਜਲ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਮਗਰਮੱਛ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਜਾਹਨਵੀ (ਗੰਗਾ) ਹਾਂ ’’ (10.31) । ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ , ਹਵਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਖੂਨ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ ਫੇਫੜਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ੁੱਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ , ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਦੋ ਮਿੰਟ ਲਈ ਵੀ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ , ਹਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲਚਕਦਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ   ਹੈ , ਇਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਸਰਕੂਲੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ , ਹਵਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਹੈ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜੋ ਕਿ ਅੰਤਮ ਆਜ਼ਾਦੀ (ਮੋਕਸ਼) ਜੋ   ਹੈ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ , ਹਵਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੈਰ-ਸਬੰਧਿਤ। ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੋਹ ਦੇ ਕੋਝੇ ਸੁਗੰਧ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸੁਗੰਧ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਨਾਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ , ਆਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰਕਤੀ (ਨਿਰਲੇਪਤਾ) ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਰਤਾਪਨ (ਸਾਡੀ ਕਰਤਾ-ਧਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ) ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਰਮ ਨੂੰ ਪਾਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ , ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੁਹਾਵਣ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਜਰ ਹਾਂ ; ਗਊਆਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਕਾਮਧੇਨੁ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਕਾਮਦੇਵ (ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ) , ਜਨਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਾਂ ; ਸੱਪਾਂ ਵਿਚੋਂ , ਮੈਂ ਵਾਸੁਕੀ ਹਾਂ ( 10.28) । ਜਲ-ਵਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਵਰੁਣ ਹਾਂ ; ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਯਮਰਾਜ ਹਾਂ ( 10.29) । ਮੈਂ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਹਾਂ ; ਮਾਪਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਸਮਾਂ ਹਾਂ ’’ (10.30) ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ ਮੈਂ ਮੌਤ ਹਾਂ ਤੇ ਹੁਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਾਮਦੇਵ। ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਖ਼ਤ ਸਮੀਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਅੜਿੱਕਾ ਹੈ ਸਾਡੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਮਾੜੀ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਨਮ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਹਰ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ’ ਇੱਛਾ ’ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ , ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੱਲ ਵਹਿਣ ਵਾਲੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਊਰਜਾ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਭਗਤੀ (ਭਗਤੀ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯਮਰਾਜ (ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ) ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੌਤ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਦੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੈ , ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਆਦਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ( 10.21). ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਸਾਮ ਵੇਦ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਵਾਸੁਵਾ (ਇੰਦਰ) ਹਾਂ ; ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ , ਮੈਂ ਮਨ (ਮਾਨਸ) ਹਾਂ ; ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ , ਮੈਂ ਚੇਤਨਾ (ਚੇਤਨਾ) ਹਾਂ ( 10.22) । ਰੁਦਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ੰਕਰਾ ਹਾਂ ; ਮੈਂ ਕੁਬੇਰ ( 10.23) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਹਾਂ ; ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਸਾਰੇ ਵਿਚ , ਮੈਂ ਸਮੁੰਦਰ ਹਾਂ ( 10.24) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਹੈ ( 10.20) ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਆਤਮਾ ਬੁੱਧੀ (ਬੁੱਧੀ) ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ; ਬੁੱਧੀ ਮਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ; ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ( 3.42) । ਪਰ ਇੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ‘‘ ਸਮੁੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ’ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰੇ ਦੋ ਕੰਨ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ; ਦੋ ਅੱਖਾਂ ਮਿਲ ਕੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕੰਨ , ਅੱਖਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਜੋੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਇਸਨੂੰ ‘ ਸਮੁੱਚੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮਿਲ ਕੇ ਸਮਝ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕ...

  ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਬ੍ਰਹਮ ਉਪਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ’’ (10.19) । ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਜੋ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ , ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ , ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ( 9.4) ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਡੋਰ ਰਾਹੀਂ ਮੋਤੀ ਜੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ( 7.7) । ਜੀਵਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ‘‘ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਰੰਭ , ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵੀ ਹਾਂ ’’(10.20) । ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ (ਆਤਮਾ) ਹੈ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਕ...

  ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ , ‘‘ ਤੁਸੀਂ ਪਰਮ ਆਤਮਾ , ਪਰਮ ਨਿਵਾਸ , ਪਰਮ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ , ਸਦੀਵੀ , ਬ੍ਰਹਮ , ਆਦਿ ਪਰਮਾਤਮਾ , ਅਣਜੰਮੇ ਅਤੇ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਹੋ ( 10.12) । ਨਾਰਦ , ਅਸਿਤ , ਦੇਵਲਾ ਅਤੇ ਵਿਆਸ ਵਰਗੇ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ੀ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ , ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ ( 10.13) । ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕਹੇ ਸਭ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ , ਕਿਉਂਕਿ ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ , ਨਾ ਤਾਂ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੈਂਤ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ ’’(10.14) । ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਮਾਪੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ; ਅਧਿਆਪਕ   ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ; ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਫਲ ਲੋਕ , ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ , ਪਰ ਨੁਕਸਾਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਸਾਖੀਆਂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਦੌੜਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਵਾਕਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ (ਪਾਰ ਕਰਨ) ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਵਾਂਗ ਹਨ , ਮੰਜ਼ਿਲ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ। ਅਰਜੁਨ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਰਦ ਅਤੇ ਵਿਆਸ ਵਰਗੇ ਰੋਲ ਮਾਡਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨ...

  ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ਮੇਰੇ ’ ਤੇ ਟਿਕੇ ਹੋਏ ‘‘ ਆਪਣੇ ਮਨ , ਪ੍ਰਾਣਾਂ (ਜੀਵਾਂ) ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਸਮਰਪਣ ਕਰਕੇ , ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ , ਮੇਰੇ ਭਗਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ’’ (10.9) । ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ’ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਭਗਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣਗੇ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ‘ ਮੈਂ ’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ , ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡਾ ‘ ਮੈਂ ’ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਉਸਦੇ ਭਗਤ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੰਡ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਬੋਲਦੇ ਹਨ , ਇਹ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ , ਗੈਰ-ਭਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ , ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ( 2.50) ‘ ਯੋਗਾ ਕਰਮਸੁ ਕੌਸ਼ਲਮ ’ ( ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਰਮ ਇਕਸੁਰ ਹੈ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਈ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਕਸੁਰ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ , ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ , ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ...

  ਮੀਂਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਿਭੂਤੀ (ਮਹਿਮਾ ਦੀਆਂ ਝਲਕਾਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਕਟੋਰੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੱਖ ਕੇ ਅਸੀਸਾਂ (ਪਾਣੀ) ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ , ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਭੂਤੀ (ਵਰਖਾ ਵਾਂਗ) ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਨੂੰ ‘ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ’ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਝਲਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ , ਗਿਆਨ , ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ , ਮਾਫ਼ੀ , ਸੱਚਾਈ , ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨ ’ ਤੇ ਕਾਬੂ , ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ , ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ , ਡਰ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ , ਅਹਿੰਸਾ , ਸਮਾਨਤਾ , ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ , ਤਪੱਸਿਆ , ਦਾਨ , ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ( 10.4 ਅਤੇ 10.5) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਤਫਾਕਨ , ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ’ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਾਹਿਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਝਲਕਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ , ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ; ਸਾਡੀ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਮੇਰੀ ਵਿਭੂਤੀ (ਮਹਿਮਾ ਦੀਆਂ ਝਲਕਾਂ) ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ (ਯੋਗ-ਸ਼ਕਤੀ) ਦੇ ਸੱਚ (ਤੱਤ) ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ , ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਭਗਤੀ ਰਾਹੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ( 10.7) । ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ‘ ਤੱਤ ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪੱਧਰ ’ ਤੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ‘ ਜਾਣਨ ’ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ , ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਯ...